四分律行事鈔資持記

故。滅即除也。三明作法，設教中。標云四種，對

首本制，常途所行；餘三緣開，心念開無人，忘

成開非心，及界開奔赴。對首中，前安居。標云

通諸界者，謂作法自然；或聚落蘭若，或僧坊

俗舍，並通安居故。今下，標今立法。出法中，初

具儀。二示法。準疏分八。初句告所依，證無餘

想也；我某甲者，簡非他也；依某處者，定所標

也；前者簡中後也；三月者，通餘一月為開制

也；夏者，除春冬也；安居，簡遊行也；房舍等者，

料理資緣也。三說者，表無謬濫也。上出本律。

次引《五分》續成對答。彼人即所對者。莫放逸

者，誡勅之語。答受持者，言議往返也。後以義

加者下，引本宗《五分》並制依人。準牒詞中，意

令專奉。今多但誦三說，不道餘詞，準理應成，

依文為善。改轉中。前文且約一相以明；處既

多別，故須隨改。料理之語，唯局僧坊，不通餘

處。不下，斥非。彼謂通依一國一城，則處寬易

護。然束約攝修，唯狹彌善；如上引律，起不礙

頭，坐趣容膝；安有畏失而通一國乎。恐無知

倣習，故須指破。初問。答中有三，初通示制意。

前人下，別列三世。若下，反彰違失。若據安居，

攝靜修道，反令營事，全乖教本；後賢有智，宜

求斯旨。次問答中。五種持律，且約誦文多少

次第。然前四種通須解義，曉達持犯，方可依

之。推究中，初句徵。《五分》下，釋；初引《五分》制法。

有比丘者，即緣起也。乃下，立制。往彼處者，明

親附也。若房下，明遙依也。若已下，明往返遇

緣隨結成者；請法因緣，非心慢故，準下還成

前安。次引《四分》制犯。罪相階降，在文可知。中