四分律行事鈔資持記

者，則捨而不存，故有缺矣。上二並是西土結集

之差；下二即明此方翻傳之失。《業疏》云：覺明

論主誦本東傳；至於翻時，隨出便寫；貴在一

本，無暇覆疎，尋復返西；此土行用，故多缺耳。

又結淨地四句成白，疏云：此是結集缺文；

或是覺明漏誦，又可竺念遺筆。此中欲顯

決通，先明殘闕；殘闕之由，不必一致；故以此

四詳而求之，然亦不須舉事強配。顯今中，初

文。紛慮，謂心想之亂。總會者，以三種條例，收一

部遺缺。後學披覽，不滯一端，故云通大見也。

別示中，初至前事，即第一俱闕例。能決有二，

一例二理。例中。如律無解戒場法，例三小界

翻結成解；諸律無受七日法，例半月眾法白

文立之；又無請二師文，例準請和尚法。此據

作法釋也。又如破白讀羯磨，舉誦戒為例；忘

不持衣往會不及，以長衣開忘為例；牒多緣

受日，以懺殘多罪同法為例；惡心解界不成、

疑界不得重結，並以淨地為例；三種安居，以

三品鉢為例；明相會夏，以《僧祇》護衣

為例；安居依閏，以《多論》受雨衣為例。此約行

事釋也。理決中。言理有者，此謂無例，道理

合然。如此界僧為別處三寶病緣及僧次請，皆

開受日；又當日出界遇難，義判得夏；又十

六遮中負債人準理得戒。此等並無文義及

例，故云理也。又說恣中前後梵唄偈詞唱告、

上座誡勅，不出教文者；及受戒中開示境心、

威儀安慰；正羯磨時白告警策等，亦名理有

而成前事也。二文義具闕。如律盜四方僧物

犯蘭，決云此約暫礙僧用故輕，理須犯重。又