四分律行事鈔資持記

三說布薩否？答：文云不應說戒，似不再陳。準

《注羯磨》引《王百問》，今如上三說。又約疏中，

引《僧祇》，若無客者，作念：若得清淨比丘，罪如

法除；念已，當心念口言，三說布薩。此即向四

方僧發露，大如僧中。今詳《羯磨》及疏，並作念

發露，無別詞句，故依三說；此既立法，即當布

薩，不勞更陳。然今臨事依疏為佳。三中。向僧

懺悔，即作念陳露也；或可輕罪責心即滅。三

說者，謂作法布薩也。廣誦戒者，識知持犯也。

然非教制，本不須誦；以前作法，即成說戒；不

同僧法白告和僧，非陳淨故。心念既爾；前對

首中，殘及重蘭，例開發露，如〈自恣〉中。

11釋安居篇(上四)釋安居篇

形心攝靜曰安，要期在住曰居，隨時警

勵曰策，三業󰍍善曰修。上通人處，下局行

業。就此一門，總有四別：初約法有四，對首、心

念、妄成、及界；又及界中，園界兩所，足有雙隻，

則為七矣。時有三種，前中後也。處通兩界，自

然、作法。人該五眾，並通一制。問：安居別法，那

為眾行？答有三意。一受說安恣，次第相由故。

二夏安居竟，其必自恣，以後攝故。三本篇雖

是別法，分房受日，皆眾法故。制意中，初科為

二；初釋安義，兼示策修。隨下，明居義。此敘教

意，仍見篇題。處字上呼，訓止訓息。攝慮專注，

為靜處也；觀緣勝法，為思微也。微之一字，兼

含事理；事則憶本所受，即戒學也；理則達妄

冥真，即定慧也。即〈沙彌篇〉，性空相空唯識三

觀；性相二空，即空為理；唯識一觀，即識是理。此

三種行，名為聖道；非靜不思，非思不證。三乘