四分律行事鈔資持記

相可見。庶，望也。貳，異也。釋別號中。古執羯磨

名局眾法，故須決之。答中，本宗二文。初出受

法。已興白四，即斷三語。舍利弗問云：三語受

戒，是善作羯磨否？佛言是善作羯磨；自制已

後，不名受具足。及下，即〈說戒〉中。彼因六群說

戒日與諸白衣言語問訊作羯磨，說戒

，說法；佛言此是上座應作。以三語五戒兩

竝對人，且證對首。下引《十誦》雙證二法。彼明

疑問，佛為決之。羯磨下，續云後來比丘不與

分。第二明事有三：一情事，二非情事，三二合

事。百八十四，此三攝盡。標指中，由前八法各

出別相，故云不重。正辨中，初科為二，初示體

相。文標二事，二合在中。竝下，明是非。以人法

及界，各局自分；事涉多種，非相不一，故云一

緣等。且如受戒，遮難衣資發心陳乞；又如治

舉，窮勘三根，作舉憶念；如是求之。別示，徵中。

也合作耶。情事中，初科引文有二，初引人法

者。彼因比丘犯二僧殘，二俱覆藏；憶一罪，不

憶一罪；僧與二罪覆藏法；憶者甚善，不憶則

非；為知法客比丘所訶，文如鈔引；彼又云：僧

作突吉羅懺。此下，顯非。次引〈瞻波〉文。彼明波

離問佛，今引問詞；佛言此不如法，故下云佛

判也。此下，判非。結意中二，初結前標示。一事，

即治罰。自餘受懺等事，並可準之。如下，二舉

事正明，先出非相。若下，明如法。而下，於如中

復簡。臣謂伏首。以罪有種相不同，種中造作

各異；如摩觸犯殘，首言實犯，然非本時之事；

與舉相違，不合加法。非情中。且舉處分。說恣結解等，例須