四分律行事鈔資持記

法與人；而反更起一切人婬，乃至無慈悲心，

是菩薩波羅夷罪。汝謂《楞嚴》、《梵網》是大乘乎？

若專彼語，此復云何！悲夫悲夫！身下，顯上心

行。上句示行，下二句明心。隨即是順，謂愚叢

從化；違謂智者所非，愛惡熾然，去道甚遠。並

下，三勸罰。不見舉中。佛在拘睒彌國，闡陀比

丘犯罪，餘比丘語言汝犯罪見不？答言不見，

比丘舉過，佛因訶制。出過有二，初即倒亂。或

下，二明信壞。但是作惡不畏來報，即為邪見；

非同斷善，頓棄三寶而失戒矣。或由下二句，推

上過源。僧下，示其拒逆。邪見在懷，非言不顯；

故假問答，為舉本緣。僧即下，次加治法；初明

加法。白云：大德僧聽！此闡陀比丘犯罪，餘比

丘語言汝犯罪見不？答言不見；若僧時到僧

忍聽，今為闡陀比丘作不見罪舉羯磨，白如

是。奪行等並同。為下，二明舉意。且謂權

暫，簡滅擯永棄故。作下，示名義。如物舉棄，不

復用故。行處中。三法並爾，故此總示。有僧處

者，令慚恥故。六不懺舉者。亦因闡陀，僧問汝

有罪懺悔，答言不懺，故制舉之。出過中，初明

應懺。上句示罪可懺，輕者即滅，重者轉輕，故

云不定。從緣生者，釋成不定所以。而下，明不

懺；上四句示過。言濫說者，即倚傍聖言，誑惑

無知，拒逆僧命故。垢下二句，彰損重。故下二

句明治法。詞句同前，但改諸見字為懺字，餘

無少差。經下，會異名。即《涅槃》也。求解中。僧量

議者，理須細察，還復正信；不察虛詐，縱解不

成。七惡見者。佛在舍衛，利吒比丘惡見生，言

我知佛所說法，行婬欲非障道法；諸比丘殷