四分律行事鈔資持記

有二：一文二義。義復分三，兼理及例。別開成

四，捨別從總，但云文義。然此一門，從能為目；因

前三闕，學者疑壅，故以此二疏決令通。敘立

教中，初句示理體。言理有二，小乘有部，唯說

生空；《四分》假宗，則兼法空，並名權理；大教則

指常住真性，名為實理。當分過限，二意通之。

然斯二理，體唯真寂；名字莫詮，言說叵及，故

云絕名。次句明立教。名即是教。標，示也。美於

理體，故云宗極。宗則萬化之同歸，極謂諸法

之源底。通論名教，咸詮真理。《羯磨》序云：大教

膺期，指歸為顯一理；故使高超輪梵之典，逈

殊儒道之書；人天獨尊，良由於此。上明依理

以立於教；下明教興必從於事。事即世諦，隨

世假名，立教詮理；所謂如來說法，常依二諦

是也。斯文之言，通含一化，所以下文別指律

藏。問：律文詮事，應非顯理；經論詮理，應非隨

事？答：統明佛教，託緣而興，無非對事，皆為顯

理；但藥病相對，不無親疎，故分三學對治有

異耳。別明中，初科，初二句敘教本具周。斯律

藏者，且據所弘《四分》一部。言即能詮，事謂所

詮。但下，正明遺缺有四意，初示正意。上二句

明去聖時遙，次二句顯法隨時變。此約《四分》

結集之時，即當佛滅一百年後，故云渺邈，即

遙遠也。聲謂言音，彩謂好相，靡追猶言莫及

也。五師相付，百年已來，如來在日親宣之事，

莫能反追。教逐時訛，故有遺缺；如優波毱多

問尼佛在日事，及令魔現佛，斯可證也。加以

下三種，並是兼意，故例標重增之語。捃，居運

反，採掇也。前云隨其樂欲，成立己宗；故不樂