四分律行事鈔資持記

特引此二部者，此方盛弘。假實二解，敵對相

反，於義易見。或可部計雖多，不出空有。是以

下明戒體，亦出兩宗耳。兩部勝劣，略列四種，今

合釋之。初戒本繁略，對下立教顯約。《十誦》著

三衣有六戒，內衣同上，共

十二戒，則為繁也。大小便利，止有一戒；敬塔

都無，此為略也。《四分》敬塔便唾，各隨別相，具

列多戒，故云顯也。著衣立二，義無不收，故名

約也。或可二部廣律戒本對辨優劣，學者尋

之。二指體未圓，對下軌用多方。《十誦》色為戒

體；能造所造，二俱是色；俱不談心，未窮業本，

故未圓也。《四分》二非為體，體從心發；然限在

小宗，曲從權意，別立異名。退非是小，進不成

大；密使行人心希實道，多方之義，其在茲焉。

故《業疏》云：由此宗中分通大乘，業依心起，故

勝前計等。問：此句既明戒體，何以但云軌用

多方？答：此宗法相，不唯談體；如《羯磨疏》五義

分通，故茲一句通含多意。復彰今體望前雖

勝，對大猶偏；但云多方，足彰部意。故《戒疏》云：

斯人博考三機，殷鑒兩典，包括權實，統收名

理等。若爾，前宗何以直示？答：彼部所立，正合

小宗，定為偏計，更無他意。故直顯體，義兼隨

行，亦非圓故。三接俗楷定，對下提誘生善。多

宗五戒，必須盡形；八戒唯止一日一夜，此時

定也。二戒不開分受；縱有分受，得善無戒，此

數定也。《四分》二戒長短並通，全分皆得；接俗

之教，但存生善，故非楷定。四御法無準，對下

人法有序。彼宗人位雖同，不無差異；如無和

尚得成受戒；及界內一人四處足數；一界之