四分律行事鈔資持記

可曉；如前文云：終為非問，即此類也。五中。前

云十六遮，今合衣鉢父母五病，故為十也。兩

問字誰，準《疏》並改云名；以此方道俗，名字別

故。父母中，注隨有者，準須先問有無；答言

有者，方問聽否。痟即瘦病。六中，初贊許。如下，

勸憶。七中。坐具肩上，準《感通傳》，乃是前制，今

須在臂。通請者，謂問僧可不。《五分》。種種隨緣

者，謂指諭安慰等，彼云應慰勞言：汝莫恐懼，

須臾持汝著高勝處；若先不相識，不應雲霧

暗黑時受教師因教著衣時密視等，如此

所引，又云：應問汝三衣，何者是僧伽梨，何者

是優多羅，何者是安陀會。彼若不知，應語云：

此是等。又云應與受三衣鉢。或下，前雖兩存，

意在《五分》，故重舉之。七明白召，初中，前示威

儀。言如常者，同前出眾禮僧致敬等。此一單

白，唯須立秉；《疏》云：諸羯磨法，威儀必同；此既

坐立，極成乖別；由本僧差往外為問，事須酬

對，坐和失相；如立說戒，俱是為僧，意可見也。

當下，次秉法。次文，初呼入

眾。覆露兩制，並不離僧。彼下，教致敬。八正乞

戒，初科。為將衣者，《疏》云：乍入僧中，威儀未涉；

且為代檐，示其方便也。次文，初歎法勝，意在

生忻。故下，次明難得，以令自慶。上二句對餘

趣簡人，下二句就人簡淨。當下，勸用心。隨時

作者，示不盡也。律論廣者，如前教發戒中所

引是也。但下，示教意。縱能自誦，亦須從教，由

佛制故。乞詞為四。初告僧正意。二前牒初緣，

云從和尚也。三後牒今意，云從僧受；重牒和

尚者，表戒法從僧，行隨師也。四祈請慈