四分律行事鈔資持記

不受佛化，別行邪法。《多論》販賣戒云：根本六

師教十五弟子，各各受行異見；六師各別有

法，與弟子不同；師弟通有九十六，如是相傳，

常有不絕。雖各

立法，而非正道，與無不異；以無法故，空然獨

居，故云自也。人尊者，位過人天故；道高者，俱

能出離故。制斯戒者，戒是聖法，制令受行；受

之則聖財內備，行之則美德外彰。出過外俗，

所以尊高。為對二字，正是佛心；制戒之言，唯

在金口。引證中二，初通指制

戒證。觀下律者，即諸犍度。據前戒本，諸俗譏

言無有正法，外道無異；佛因制戒，頗符此意。

然是他譏，佛意未顯，故指下文制法以明。如

〈說戒犍度〉，因諸外道八日十四十五三時集會，

瓶沙王見已白佛，因制半月說戒。〈安居犍度〉，

因六群春夏冬三時遊行，居士譏言諸外道尚

三月安居，此諸釋子一切時遊行，因制安居。

〈自恣犍度〉，因諸比丘結安居已，作制不共語

問訊；佛言汝曹癡人，同於外道共受瘂法。

〈衣犍度〉中，有比丘持木鉢；佛言不應持如是

鉢，此是外道法；乃至比丘畜繡手衣，著草衣、

樹皮衣、葉衣、瓔珞衣、皮衣、鳥毛衣、人髮衣、馬尾

牛尾衣露身，佛一一皆言不應爾，此是外道

法，乃至結云：如是一切外道法不應作。且引

一二以息世疑；下諸犍度，其文非一。故云凡

所及並懷也。懷即佛意，

異術即外道。故下，別引結集證。此即本

律五百結集緣起之文。以佛滅後，外道譏言

沙門瞿曇法律若煙耳！世尊在日，皆共學戒；