四分律行事鈔資持記

教者，如十惡等體是不善，能廣三途增惱障

道，故聖因過制教防之。言託無記以興教

者，如草土等，體雖無記；數作不已，外彰譏醜，

內增心亂；故制防約，作者犯墮。餘廣如後。

言世譏者，即諸戒緣，多因俗譏起過方制。一

往以分，則上句通遮性，下句唯局遮。然性戒

緣起，亦兼世譏，故此二句不可偏判，思之可

知。如上五例，三四約機，為顯於教；餘

三就教，非不對機。又前二局就止持，後三通

於止作。總意中，初文為二；上二句結前；總下，

示意。大毘尼藏，興意極多；五例統收，大要略

盡；望其別條，實為未備，故云且略等。薄知言

可取解。方詣明有所歸。方謂方所，詣即至詣。

統一律之始終，故云總撮。指一意以該攝，故

云包舉。拯，拔也。凡庸者，若據所化，實通諸趣；

若取可度，別在人中。三歸五戒，餘道俱霑；具

足律儀，唯人可受，必約通別兩意釋之。然此

所明，乃是如來出世大意，語該三藏，義涉五

乘；且就所宗，故為律意耳。泥曰或云泥洹涅

槃等，西音之轉；小遠疏中翻之為滅；《智論》涅

名為出，槃名為趣，言永出諸趣。疏就所證之

理，論約能證之智。古記至此，廣列義章；今意

不存，如前已示。然須略舉以遣文相。諸小乘

論，通明二種涅槃，謂二乘之人，見思永盡，真

空極證，報質未亡，故名有餘依也；及乎化火

焚身，身智俱滅，同太虛空，故名無餘依也。若

約大教，即指常住不生滅性為大涅槃。今文

須通泥曰兩釋。若就權宗，即指前云；若取開

會，須歸後一；扶律談常，即其意也。下文調三