四分律行事鈔資持記

淨，一種淨。凡人具三；見道學人

有二，無邪語；聖人唯一，無邪

慢。如下，二約自知以勸。良以無作假

作而生。既非心色，無由表示；必約能領，顯戒

優劣；前明上品，所期遠大；所納之體，定知增

上，故云有分齊也。故下，引勸。即《律》序偈。《疏》云：

相召為佛子，即是此文。勤求者謂能受心；禁

戒本者，即所納體。然與彼文語有少異，偈云：

如人欲度河，用手及浮囊；雖深無沒憂，便能

到彼岸；如是諸佛子，修行禁戒本；終

不迴邪流，沒溺生死海。釋疑中。前明上品，越教

乖宗，故須問釋。答中，初二句標示。言義當者，

則顯教宗本非是大，有義相當，即如下引。《疏》

云分通，意亦同此。戒下，委釋，初引義例。律下，

指廣。《疏》中總列五義云：相召為佛子，施

生成佛道，沓婆厭無學，捨財用非重，塵

境非根了，此皆誠例也。光師下，攀古例。然彼

所判，太成通漫；文雖引據，意不全取；四分是

大，將何為小？即應梵網體行全同；菩薩聲聞，

二戒無別。定知不爾。是以祖師所立，語意從

容；義當分通，深符教旨；待至中卷，更為詳明。

問：上品心者，為全是大，為

分通耶？答：扶成本宗，分通義耳。問：分通之義，

出自何人？答：如來立教，被此機緣。部主深知，

還符佛意，別立成宗。是以前後《律》序，法正所

安，多伸此意，豈不明乎！

結告中。牒上二科，誡令早示。使下二句，即上

心境。心須念念無間，境必法法無昧；毫差即

失，可不慎乎！今時昧教，事同兒戲；乍登壇上，