四分律行事鈔資持記

分》，有何異耶？問：諸律立法，差別何相？答：《五分》

三品則同《四分》；《十誦》有二：一七夜法，二羯磨

三十九夜法；《僧祇》亦二：一七日，二羯磨事訖。

是則別法咸同，眾法時異。文指後篇，尋之可

領。眾法，示緣中；先出今意又二，初示緣同者。

即前三寶等五種，故律受七日中備列已，半

月一月並指如上。但下，明限異。此明前緣，眾

別並同；日限長短為異。不同下，次斥古非。彼

以短緣而加長法。疏又云：古師用七日已，後

有短緣，受月為非，令破夏去。故知有二古解。

此下二句正斥。上句謂結業，下句即違教。餘

下，指前重受。立法中，通標四家。此與諸文差

異，故須委出。疏序云：或單翻出，或依律文

，或準義用，或引緣據，至受日中云，

初師加乞，二準覆藏，三準六夜，四云近

世諸師不加乞詞。用此二文，對鈔又別，

如下自見。指二家者，應是鎧願二本。初鎧

本。先出乞辭云：大德僧聽！我比丘某甲受過

七日法，十五日若一月日出界外，為某事故，還

來此中安居。白及羯磨同今鈔中。疏云：初

人加乞，羯磨不牒，恐成僧法，此古羯磨是也。

次願師本，其文已亡。疏云：第三人，但準

六夜，乞法牒緣誦事並盡。意詳乞法同下光本；白及羯磨，唯第四

句中加云：僧今與比丘某甲受過七日法，十

五日若一月日出界外，為某事故，還來此中安

居；故云誦事並盡。第

三師中，初三句示彼所立。疏云：