四分律行事鈔資持記

不受欲中三義，初約結法。對餘羯磨明制緩

急，有開不開；《業疏》續云：餘法是眾同之末，並

依後起。二界弱者。欲法本開，為成同界羯磨眾

法；地既不勝，欲將何用；此義唯除結界，就餘

法明之。疏云：自然本弱，僧事不行；不開一結，用通僧界，諸務不立；故此白

二，乃是前開；欲是

末緣，必憑僧起；界是作法，強故攝之。三令知界。此義最優，文據復顯。餘人不知

者，若約同法，理合皆知；或容後忘，或是後來

比丘；未立牓示，致有斯緣。加法中，初科。

但答結大界者，結法唯一，無所簡故，不須更

加白二之言。白羯磨中。律中本無作字，《隨

機羯磨》及古本寫鈔皆無，定是後人妄加；雖

無巨害，終成參濫。有場界中。言戒場者，受

隨等法，多行於中；疏云：似世諸場，莫非聚

結異品，收拾勝利故也。然圖中標為戒壇者，

謂於場中別更封土。若據初開，未必有壇。所

以律中約通從本，但云場耳。三標內外，尋圖

可見。敘意中，初示意。今下，斥世，上二句通斥

愚暗。漠落，喻不明也。曾下，出不明之相。定下，

決破。必下，誡慎。觀夫祖訓極明，人誰不讀。及

乎臨事，還溺此迷。豈非妄習積深，良醫莫治。

今略引示，幸宜改之。謂主法者一月已前，自

錄界相，令他暗誦。唱者未甞目覩，同住都無

曉知。而乃對眾執文，號為證相；秉燈數字，不

使差訛。側耳尋聲，莫知方詣。況自然分齊，曾

不觀量；作相集僧，寧思足別。白告則巧莊對