四分律行事鈔資持記

非晦沒。晦，暗也；沒，隱也。三中，初二句標其偏

執。即同下文初師見也。隅即是角。涉下，示其

過失。上句即行事闕，下句謂檢教闕。遂下，明

自任乖諍，如手持衣藥之類。互下，出乖諍之

由。用他事者。上科所引，既號相關，乃是彼此

相通之事；必若本律限齊分明，止可全取彼

部，故云還用等。如僧中有緣自說欲，行《僧祇》

事；通結淨地，行《五分》事；不

應量衣說淨，行多宗事；十三難中犍黃門

得受，鈔云必須勘取依餘部為受；別眾

食開緣後二；自然衣界後四。略示一二，餘尋鈔中。兩存中。《四分》楊枝不受，《僧祇》咽汁須受。又

如教授師壇外受衣，或在眾中戒師受者，

《多論》須請淨主，《五分》但令漫標。《僧祇》淨主三

由旬內，《多論》若死若入異國，更須別求。

又《善見》三衣穿破失法，《多論》緣斷等，餘自尋

之。檢閱中。傳聞者，或章疏所出，或口相傳授，

容有舛誤，不可輒憑；故皆親檢，使後無疑。次

用六師，列見中，初標。問：所以此門之後，明六師

者？答：此有多意。一彰引用三藏，並有準據；二

顯諸計通局未融；三示今意總通六見；四明

此鈔所宗有歸。問：所以唯標六者？答：前代已

來，弘唱雖多；取其建立，不出六見；故標六種，

攝無不周。師資相傳，至唐不絕，故云世中

也。列示中。問：第二與第三何異？答：第二師

但見缺文，直取外部。第三不爾，先求本部之

義，後引他文；意顯事出己宗，不乖本趣；今鈔