四分律行事鈔資持記

濟，《律本》作願僧慈愍故，拔濟我；羯磨亦然，疑

是寫倒。注令復坐者，教授受差，所任事畢。九

白和對揀中，初問。答中二意，初約前差答。又

下，次約非眾答。次問，可解。私謂，各專一法，故

互有無耳。下指《義鈔》，準彼續難云：若爾結集

法藏，亦在眾作，何以白差？答：結集為僧，不為

別人；若不差，不知誰問誰答，故須差問答人

定，方得結集；其羯磨師，為別人受戒；兼請師

已定，義須在眾，是故不差。十正問，初科中，

前明示衣。《律》中屏問則有，對問則無；今用世

傳，非出《律本》，故示令知。應下，正勸。引《僧祇》文，

令知虛誑尚不免罪，云何感戒。魔王居欲天，

梵眾居色界，沙門通收凡聖，婆羅門即淨行

居士。上云諸天魔梵等，即別舉天人之勝者；

下云諸天世人，通餘一切。如來是立戒本師，

眾僧即發戒正緣。《疏》云：以戒法所通，下被上

達；非緣而受，體是乖儀；欺妄之深，乃通遍也。

問遮難中。直依《律》列，少有加減。及至臨事，宜

準前法。所以爾者，欲顯前問是今潤色；或可

受者已知，止須直示，故不加也。第二正受，敘

由中。言正須者。顯前發戒，且令預習，未是正

用；今將納法，縱令已解，更須委曲選擇要語，

激動蒙心；戒師當此，不可率易；策導開解，納

法之本，故云正宗。不下，遮濫。枉猶虛也。今下，

標示。境心中，初明許可。但下，勸發，初二句指

法體。上句標歎，下句示量。具足律儀，對五八

十，故云深也。聖道基本，對世十善，故云上也。

當下，正示發心。同前取解。開懷中，初教運想。

五蘊色心，宿因所感，故云報得。法既周廣，劣