四分律行事鈔資持記

者否？不生我惡心惡語否？更思惟眾中有知

法解三藏否？不使我夏中有犯欲滅無所否？

又思此眾中有僧如父母教訓子者否？又思

眾中無健鬪者，夏中不起破僧因緣事否？先

受安居竟，後受房舍敷具，應一一料理等；若

有三寶緣，聽受七日；又云：眾中上座應問大

界標處、失衣不失衣處、淨地處、布薩處等；又云：

安居上座法，如鈔備引。乃至下，示法。今準義

加。於小食上，維那打槌告云：白大眾，安居已過

一日，餘有八十九日在，當勤精進，謹慎莫放

逸。若下，勸依。僧父母者，道因彼生故；言

僧師者，行從彼範故。彼文猶廣，故注云云。彼

續云：安居比丘自恣時，得作一事，謂說見聞疑

罪；後作四事，一解界；二還結大界；有二因緣

須解界：一為水漂相壞，不知處所；二為賊難，

僧皆捨去，故須解結，三

受迦絺那衣，四受敷具。第二，總明三時中；

初文顯制，即本緣起。初二句敘過。即上三義。

故下，引文。夏是別制，春冬即通制。若據二時，

妨道雖同，無多傷害，招譏亦輕，故云過少。問：

安居是制而云聽者？答：制聽相對，聽即是開，

開聽相望，聽通開制。如聽造房畜長、聽結界、

聽略說戒等，此聽即開。如云：聽問十三難、聽

依止師、聽白說戒、聽行舍羅、聽安居竟自恣，

此聽即制。今云聽三月者，頗同此意。借義以

訓，聽猶令也。謂使令作之，不可違故。若作此

解，餘文無復壅矣。問中。一時四月，約過是同，

而不盡制，故須問釋以彰教旨。答有二意，初

約開後答。唯被前安居人。身為苦器，飢渴寒