四分律行事鈔資持記

乖，理非和相；故判別眾。即如前引應來等文，

彼非和相，故說別眾；顯今不坐，相亦非和，是

別不疑。如下，引例。足食戒中，明約四儀辨之。

下句會同，即指當科。內心中。虛即心違。引證

可知。坐立差別中，初科。以世多妄行，故特示

之。如說戒所斥。然說戒時，維那起對上座，故

有此濫。餘法即座對答，則非所論。下指《義鈔》；

必有他說，其文亦亡。次科，初明開立。治罰折

辱，不許彼坐。以下，釋聽立意。餘下，明制坐。如

離衣杖囊悔罪之類。乞須謙下，對僧互跪；跪

同坐相，故云坐乞。律中凡從僧乞法，並列五

儀云：應至僧中，偏露右肩，脫屣，禮僧足，右膝

著地，合掌，故云明說。三中，初明開立。文列二

人，各示教意。今世教授入眾，先坐問和，後起

秉法，名為坐和立秉；此由受戒法中止約總

答，不出前和坐立之相，故致盲爭，至今未已；

今應問曰：威儀立秉，本為敬僧；今輒先坐，豈

得先倨後敬；鈔文明示不得輒坐，汝今坐和，

豈非輒耶？儻能從理，不勞紛紜。二說戒師。若

準《尼鈔》，亦不開之。彼云：如律眾大，開作轉輪

高座說戒。未必立說得成，舊開立說，良恐不

成。自下，次明制坐。注中餘緣，

謂開有病坐立非別。《業疏》云：若病在眾，如滅

諍草覆中，兩眾伏地向羯磨人一心聽受；準

此仰伏皆開，背是別相，是別是足；必堪同僧

而故仰伏者，就開成別等。

4釋受欲篇(上一下)釋受欲篇

欲法有三。在屏對首，能對名與欲，所對名

受欲，對眾正陳名說欲。今但云受者。一取欲