四分律行事鈔資持記

上二句約人推教，則教密難裁；又下，就教推機，

而機差叵究。原亦推也，窮即極也。眾生性欲，

唯佛窮盡；隨宜授道，毫釐不差；既出聖謀，故

非凡測。若取偶對，上句對下，合云識病之人；

下句對上，合云受法之器；法喻互舉，語簡義

彰。所以下，雙結。扣音口，亦去呼，擊也。方謂方

所。如來立法，量同空界；群生萬類，無不沾益；

故其所利，不在一隅，故曰無方。既其無方，則

非思議所能及，故云豈可等。次科。雖然者，與奪

未決之語。對前乍覽，故云重覈。前約當機，故

難裁斷；今取被後，故言自顯。遠標即律教。教

以指道，喻之如標；超諸世典，命之云遠。裔謂衣

裾，取其末下以比後學。在文者，即下七例，並見

律中。凡論教義，或無明文，須引證據；律文既

顯，故不假證。示現總相，故云大略。別列中。初

例。準《業疏》中明受捨漸頓，先五次十後具名

漸；徑受具足，三戒俱得名頓。捨具戒作沙彌，

捨具十作優婆塞，名漸；直作白衣名頓。今約〈持犯篇〉中不學無知漸頓釋之。《戒

疏》云：行違本受，厭而不學，故名止犯。不學具

漸頓，起心有通局；無知唯局漸，緣境不了，犯

不學罪；漸中隨境結故輕，頓則一切犯故重。

二結正業科。即篇聚之罪，各從

種類；並約七支業理輕重以分上下。如〈篇聚〉

云正結罪科，止樹六法是也。三報果不同者。

此明人類報有差別。謂男女黃門二形之類，

四夷俱重；摩觸麁語媒嫁等則有輕降。如律

廣解具列其相，可尋注戒。

四攝趣優劣者。律明趣有三種，人及非畜。非