四分律行事鈔資持記

準此，本眾對作，餘則言告，並通捨之。以彼四

眾皆福田故。心念中。迴施某甲者，漫

指一人；但自離過，不必人往。注中五種，《十誦》

開者；彼因波斯匿王請佛及阿難食，阿難先

已受請，不憶後受，王請明日入王宮食；入口

已，方憶前請不與他，佛知阿難心悔，告云：心

念與他已，便食；波離問佛，餘人得爾不；佛言

不得，除五人：一者坐禪，二獨住

，餘三如注。飢時依親里住，此即

第五一種。第三念。依文但稱年

月日時，不必妄加甲子乙丑等。第四注云隨

有無者，謂衣鉢制物，攝理須具；遇緣暫闕，繫

念早營。及餘三長，限內未暇，恐忘須憶。今人

常無制物，生不說淨；逐日對聖，言稱闕衣及

未說淨；迷教慢法，一至於此；法語之言，改之

為貴。五念中，上明無緣不別法。準《羯磨》云：我

今不別眾食。然別眾唯約受請為言；若常住

食，則無別過；可準此文，但云依眾。必下，有緣

開別。九緣別眾，戒中委出，故指如後。六中。康

謂安健，羸即有病。文出二法，隨時兩用。已

上六事，總束為三。一三是戒；二四及五，內外兩

資；第六即身。身是道器，衣食道緣，戒即道基。

三皆助道，故制常念。晨朝不作，止犯六吉。此

是羯磨，須合四緣；法須口說，言章無濫；事即

六緣，無非詣實；人唯獨作，處通兩界；緣乖法

敗，隨有結犯。

雜相，初科。應法澡罐，謂一斗已下小者。指〈隨

相〉者，漉袋如飲虫水，澡罐即畜寶；彼云鐵瓦

瓶銅盆銅盋等器，別人得受。二中。