四分律行事鈔資持記

而今滅後無學戒者。於是迦葉遂興結集，即

告眾曰：我等可共論法毘尼，勿令外道以致

餘言。問：今明佛意，那引結集文

耶？答：當科所明，竝引佛世；文既非一，不可別

舉，故通指之。然結集之文，語意彰顯，故得更

引展轉為證。問：結集時事，既在滅後，那證聖

心？答：結集存法，既為絕於餘言；佛意本興，信

專懷於異道。如下五例，開制往徵；亦引後文，

用彰元意；此為明例，何事疑乎！又佛

始歸真，便譏法滅；反知在日，對彼何疑。對異宗中，初科，上句明佛意。毘

尼之教，因茲而制，故云來也。即《義鈔》云：如來

始於鹿苑，終至鶴林，隨根制戒，乃有萬差；良

由眾生根器不同，樂聞有異，故令聖制輕重

不等，緩急有殊；諸部輕重乃有無量，雖復不

同，各稱根性；皆有奉行之益，以是義故，聖制

本有五名。又引《付法藏傳》，佛現在世，分為五

部等。若爾，《義鈔》下文復云無五意者？

答：此明佛在不分之意，謂隨機立制，豈有五

意！故使現在但有五名，不分五別；不妨輕重

緣急，即是懸被將來。故彼云聖者之制，現無

五意，但有懸記之言；佛去世後，始有諸部分

張等。次句彰異。言多別者，統論分部。初則二

部剏初各集；次一百年後，上座部中分出五

部；又云：二百年後分十二部；四百年後分十

八部；乃至復分五百部。相傳云：

本作宗則有其十八，後修時改為多別。故知

此語通含，非唯五部。引證中。既云多別，不可

備陳；略引二部，以明異相，故云且如等。所以