四分律行事鈔資持記

索方說。兼他自說，不必待索；由緣來不時，不

可定約；如便利卒患，可待問耶！具威儀者，如

下所決。法中。初句告眾同聽，次句牒彼人名；

我下一句，傳初受辭；彼下二句，牒應僧也。若

下，示總說。《僧祇》不得至四，本宗唯多無在，但

於次句總牒諸名。若不記者，當云我受眾多

比丘欲清淨。疏云：此據迷忘，必思審者，不得

籠通。合說中。出法詞句，大同轉欲，唯初告僧

為異。而依古牒緣者，一暫借別緣，簡異彼此。

二恐後學不曉牒緣之相，故特示之。臨事正說，

必須削去，故《尼鈔》但云我某甲彼某甲等。自

說中，初示法。與前與欲文同，但初句別。今時

後生不識僧別，多於眾中而云大德一心念，

或云大德憶念；愚癡迷法，法恐難成。《四分》下，

指所出。此行他部事，引緣可解。彼但云我某

甲清淨，僧憶念持；今不用彼詞。善作者，歎其

能也。如法者，釋其疑也。不受得罪者，彼云越

毘尼。通明五法。初二屏與，後三對眾。又前三

正出本宗，後二兼行他部。故《注羯磨》中止列

三法，顯知後二準前裁出。次決通中。以當時

諸家行事多別，義須指定，故問決之。答中，初

文四相。二是合說，二是各說。又前二對僧禮

不禮別，後二就位下不下異。取舍中，初科為

二，初至皆成來，一往暫許。據文有二。一據忘

名，律中若不憶姓相，但云眾多比丘與欲清

淨；次準不說，並如後引。若下，二取義奪破。律

中等者，釋上文意。忘誤得罪，對上兩文。無緣

不得，顯非常開。上來釋通本部。約下，勸準他

宗。文見次科。引文中，初《五分》。明與欲人囑彼