四分律行事鈔資持記

用俗中年月日時；每一時中，分上中下，以定前

後。《四分》中，初引制緣。不及後安居者，謂五月

十七已後受者。應下，示量法。計尺寸者，若食

前受，影長為上，影短為下；食後反之。《善見》中。

謂令一人立於日中，齊頭影處，以脚相接；或

約全脚半脚及指，隨計多少，以分上下；食前食

後，同上分之。眾數多少，即指受人，而語通上

下；若連上釋，即謂示時定眾不亂；若貫下釋，

即謂受已同聽說相。次安置中，初示坐處。在

僧下者，壇場界廣，準此可知；今時壇窄，故出界

外。乃下，明說相。不必戒師者，此示古非；《疏》云：

有人行事，十人登壇，隨人說相，一一誡語；今

解羯磨加法，隨緣至三，示相誨約，任時前後，

不專局也。釋疑中。前約通答，後人受時，直爾

作法，故須此問，別答不須。準此通答，止被現

僧；必有外來，更須別問。說相中，初科。為緣起

者，《律》因比丘受具已，與本二行不淨行；諸比丘

呵擯，彼云何不先語我耶，白佛因制為說四

夷。《十誦》、《僧祇》，更說僧殘，是戒分故。次科為二，

初敘勸。然後下，正說。初中二節，前勸護本體。

初舉受隨相須勸；但下，次舉四難勸；故下，三舉

上根勸。經論如此者，如〈標宗〉所引勸持等文。

必須下，勸修三學。會正即三乘聖道。已外雜

學者，謂世俗典籍，醫卜伎藝，皆非本業，故知出

家專崇道行。道行雖多，不出三學。如〈沙彌篇〉

廣示學本，宜須隱括，取悟於心。下引《律》文，證

須當學。至聖乃已，故云長益沙門果也。正說

中。但云說相，必兼四依。言依文者，即指《律本》；但

文相具委，人多誦之，故略不出。然今備載《隨