四分律行事鈔資持記

六相，無教開故。下二句明不勝。羯磨法既尊

特，常地莫行。如持祕呪，必結壇場。羯磨呪術，

其類頗同。故下，次明作法界，初敘開結。此即

第二開也。開已復開，故云曲順。楷式定者，開

中制也。任下，顯益。上一句反上初患，下四句

反上次患。問：至此凡幾開耶？答：初明統通，即

本制也。次分六相，即初開

也。復令局結，第二開也。又作法中，復有二開；

數集結場，難事結小。若望法食二同，法同食別；

二種大界，亦是第開。然莫非大界，故所不論。

已上凡經四開，文中宛爾。古多妄解，故須辨

示。問：六相自然，開秉羯磨否？答：此無明說，以

義定之。若準八年已興羯磨受具，十二年後

令弟子說廣，由此始立結界，驗知未結已行

羯磨。標指戒堂，亦在自然。他部所計自然地

中，得成受戒，亦由此耳。若爾那云地弱不勝？

答：由在自然不勝故結，或可約開已為言。疏

云：一開已後，凡有作業，非界不成；故制崇和，

益在斯矣，先開後制也。若不爾者，六相自然，

開之何用？豈可一向作對念耶？又《僧祇》七樹，

異眾兩頭，豈唯結界！問：今時有結說戒堂者

何耶？答：此迷教也。結戒堂法，由未開別結，通

一自然；僧集難準，故令指處。局結纔興，戒堂

即廢。況戒堂之法，但是標指；至論僧集，還依

自然；全非結界，安得妄行。又有錯引初制大

界羯磨為戒堂者，謬復甚矣。然今末世，知法

者希。同住百千，來無數十。若令盡集，事必無

成。必欲別結一處，用擬行法，可準圍輪之例，

須加大界羯磨；若據說恣，本制通集。然律明