四分律行事鈔資持記

準下例決。已截，謂都去少留者。準前勘者，即

心性未改等。餘部即取《五分》，本部都截定不

得故。《疏》云：《四分》無文，可準例也。三殺中。六七

違恩，第八違福，及下第九即障他正道，第十

兼違恩福。五皆違反中極，總號五逆。若有犯

者，必墮阿鼻，亦號五無間業。二逆中。破僧名

濫，故兩分之。破法輪者，立邪五法；盡形乞食、

納衣、樹下、不食酥鹽及魚肉，破如來四依八

正，犯上品蘭。破羯磨者，一界兩眾俱時作法，

犯中品蘭。十出血者，耆婆治病，針刺出血，生

梵天一劫；調達推山迸石傷足，墮阿鼻一劫；

故下正問，加惡心簡之。此下，總示。唯佛世調

達造此二逆，餘無能者。《疏》云破法輪逆，今時

微有。又引古解，毀形損像，或

有血光，並入逆攝；又云不須血光，但論惡心

損是逆例；祖師云：故引示之，可斟酌矣。非人

中。且示鬼神，須通四趣律下，引證。必取變

化，方在問攝。《四分》，但列三名而已。《五分》，因修

羅厭患老死，化作人形受戒；後往居士家食五

百分食，招譏故制。律文略舉二趣三部，餘必

須具。阿修羅此云非天，以多諂詐，非天行故。

犍闥婆，此云嗅香，亦名食香。畜生中。同取變

化，故亦前科。律下，引證。即《善見》龍王厭身，化

為外道出家受戒已，因睡現本形；佛即制斷，

如文所引。龍為緣起，餘畜皆然。轉問中，初明

問意。脫下，教改轉。如下自出也。脫猶忽也。二

形中，初示相。《善見》三種：一能自受胎，復能令

他受胎；二但能自受；三但令他受。三並是難，

皆二形故。若下，以失況受。即四捨中一。準《疏》，