四分律行事鈔資持記

居，出門即破。皆謂下，總結。言兩失者，依界依

藍，各有一失一不失。即約本心有違不違；而

非明文，故云義張也。法界多寬故緩，房處從

狹故急。必有行人棲止大界，自意依房；捨緩

從急，彌符教旨。遇緣去中。二難，即命梵為己

緣，破和即為他緣。律中，本處因我住故破，他

界因我往故和；為害事重，故並開之。諍見僧

壞，西土多然；此方罕有，故云希也。受日逢難，

引文中，初是親緣。若下，即命難。律文佛判並

言得歲。同上親留，故云同前。義決中。在文尤

緩，恐致妄行，故須準急。初正決。二引證。可知。

五中，迦提分三；初明時限。比謂無衣常開一

月。二釋名義。引論翻名，注文釋義。三指廣。問：

下篇既廣，此何重示？答：若論受利，雖自恣後；

然所獲利，全由夏功。又彰夏時四月制開分

齊。又此論無衣，後約有衣。若爾，有衣受法，此

何不明？答：行事次第，合在自恣後故。解界中。

此章來意，為破古執以息後疑，非關夏限，故

曰因明。以〈迦絺犍度〉中云：安居竟，有四事應

作：自恣、應解界、應結界、應受功德衣；前引《母

論》亦然；古師據比，故有妄釋。引古中，初出

彼計。疏云：有人言：本依界故成安居，若解本

界，便失夏也；以失所依，即日雖結，亦不成就；

故文云安居竟應解界，未竟而解，故知非也。

此下，難破有四，初斥妄。律下，二顯正；初牒律

文。為下，示意。但文非明顯，致令錯會；故準《十

誦》德衣之文，方決疑壅。廣下，指彼三十五云：

夏竟，眾多僧坊共結一界受功德衣已，捨是大

界，諸比丘皆名受功德衣否？答：一切皆得受