四分律行事鈔資持記

略引令知。二中。且約說序竟，舉初例後。故《羯

磨》云，應隨到處云：已說至某處，餘者僧常聞；

又疏釋云：誦至隨戒，難卒排門，不可轉誦，故

知通後也。三中。此出《僧祇》。未說序

者，謂作白纔竟也。問：必未作白，難至如何？答：

不成略法，理須再說。或待難靜，或出界外；或

眾或別，隨緣作之。結斷中，初結勸。言就緣者，示

略法之本也。並結正者，即前七略中，若可廣說

不廣說，乃至可說序不說序，並如法治。比下，

斥非，初斥略法乖儀。或下，斥託緣不說。次明

別法說戒中，初文。律因佛制眾僧說戒，一比丘

住處，不知云何，白佛，故制。調度者，律云：敷坐

具、具水瓶、洗足瓶、然燈火、具舍羅等。待客來

者，疏云：出家之人，漂泊無侶；何有定住，是我

所也；遊化觀方，縱任自在；隨所弘道，不局坊

寺；望剎為居，四海為食故也。次科，眾法中。此

明別法，而列四人者；由本獨住，待擬外客；來

不可期，因而明之；不同初位常途僧法。至於

行事，還復同前。對首中。文約三人。後指二人，

作法詞中，但除二字。疏問：僧說戒者，一人秉說，

餘皆默坐；下至對首，皆各表淨者？答：僧法位

強，成辦力大，故白說戒，通四方故；別人力弱，

但表內淨，應上教也。心念，說戒中，初出法。若

下，示餘緣。上依律文，且據蘭若；山行聚落無

人義同，故準開之。露罪中，初文。初明輕罪可

懺，是本位故。重不可懺，故致異說。次科，初示

無文；今下，義定；云今日下，出法。言通解者，取

上初義；按自恣中，即準座上發露為例；即對

次義為局，故云通也。問：此發露已，為須更陳