四分律行事鈔資持記

相，天眼所見；《壇經》云：結界之地，隨其限域，至

金剛輪；雖經劫壞，終焉莫毀等。第四明非法

中，初三句示重意。指前述者，下文隨示。謂下，

列非相。初至結之，有三非，如前料簡問答已

明。及下三非，不集羯磨，如前結戒場中，方相

如前唱法。故云前具述也。並下，通結。五下，別

證。總束諸非，不出四種。錯涉隔水方相，三並

事非；重結即處非，不集謂人非，羯磨是法非。

棄捨失中。必約作意捨去，後更不還，無一人住，

方名失界。疏云：雖非作法，僧義絕故；又引《文

殊問經》云：下至有一優婆塞宿，是名不失。文

中，前引《十誦》。明須作念，故知不作則不失也。

《智論》。限定一宿，故知未宿還來，亦不失也。釋

難中，初問。前引《善見》，掘地水蕩，亦無僧住，皆

言不失，顯是相違。疏云：《善見》水蕩，計僧並散，

豈人水下宿守界耶！答中，初約捨心有無，和

會無違。文中皆言者，即上《十誦》、《智論》。《四分》下，

證前不失，無捨心故。文出〈藥揵度〉。故伽藍者，

顯是荒廢之處。不失淨地者，明知大界猶存。

又下，彼云比丘不知何處是淨地，佛答如鈔。

故下一句，結顯二文。作法捨

中。若約法儀，必須次捨；先食，次衣，後捨人界。

若論失法，但捨人界，三種頓失。疏云：雖本失

末亡，而非正則，亂倫獲罪。今云俱捨，語通

漸頓。若準行事，須依漸法。不失中，五種。初惡

心者，律因比丘欲令餘人得不淨食，故解淨

地，佛判不成；大界無文，故云例準。二云互結

者，文出《善見》，彼但明結，今準結類解；結既兩

成，解亦不失，故疏標云：僧尼互解。