四分律行事鈔資持記

法中第五受人語者，不妄拒也。七約行業，餘

並解能。八中議字，律本不從言，單作為正。將

下，明往懺。初令語告檀越懺悔者，召令受也。

若下，次教觀量。具有等者，律云：若不受，應至

眼見耳不聞處，安羯磨比丘著眼見

耳不聞處，教令如法懺悔，復來語言：居士

懺悔，彼比丘先犯罪，已為懺悔，罪已除；彼若

受者善，若不受者，犯罪比丘應自往懺悔。若

俗下，後示開解。懺竟俗喜，足顯從順故。總簡

中。以前後七法，過相相涉；治法乃殊，故約信

行大分二類；〈隨相〉細簡，各別如文。前四中。律

足數者，前篇具明。後三中。同犯重者，財法亡

故。引《涅槃經》，初示正意。謗法者，通前七過；降

伏者，總目七法。若準經中，通明七種；今此引

之，且證三舉。又下，明別意。果在當來，愚多不

信；輕撥聖教，公然作惡。故立治法，使知因果，

驅歸正信故也。斥濫中三，初三句標人。上句

示所學，下二句明心行。未涉道者，隨塵染故。

違大小者，不稟教故。口下，二示濫。上二句即

明學語。罪福性空，出《普賢行》法；婬欲是道，出

《無行經》。乃大乘之通說，非止一經。為顯業相

皆如幻故，復示業性不可得故，復示染淨同

一源故，復示諸法唯一心故，復令眾生於諸

惡中得解脫故。非謂使汝作不淨行。今身為

惡，傍倚此語，用飾己非；取適愚情，實乖聖意。

即《楞嚴》云：先斷淫心，是名如來先佛世尊第

一決定清淨明誨；若不斷淫修禪定者，如蒸

砂石，欲成其飯；經百千劫，終名熱砂等。又《梵

網經》云：菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨