四分律行事鈔資持記

非，隨戒則相同十業；重緣思覺，即入犯科。此

名過分小乘教也。三者圓教宗。即用涅槃

開會之意，決了權乘同歸實道。故考受體，乃

是識藏熏種；隨行即同三聚圓修，微縱妄心，

即成業行。此名終窮大乘教也。然今《四分》，正

當假宗。深有兼淺之能，故旁收有部；教蘊分

通之義，故終會圓乘。是則大小通塞假實淺

深，一代雄詮，歷然可見。

三引用者。自古引文多無楷式。或全寫經論，

或具錄祖乘，或汎列儒書，或多援字解。既乖

鈔旨，實穢真宗。今意所存，類分三別。初用三

藏意。聖教繁富，未可具舒；《事鈔》建題，撮要為

本。故下序云：自外不盡之文，必欲尋其始末，

則非鈔者之意。今或申明幽隱，或讎校差違；

竝具引正文，仍隨難注釋；自餘易曉，例不廣

之。二明用祖教者。謂《疏鈔、傳錄、儀集、圖誥》，部

文既廣，非學不知。其或以後廢前，或指廣如

彼，或斥奪謬妄，或和會異同；諸餘義章，例亦

不舉。三用俗書者。莊嚴章句，違律刑科；讚詠

外書，如經極誡。祖乘有用，義不徒然；或是舉

俗況道，或復取義助文。豈得專事浮華，混同

世論！今或語勢相涉，或借用彼文。但撮要示

之，令知所出；及論字體，多從義訓；兼復通依

眾典，不必專據字書。

四破立者。慈訓遠流，傳迷彌眾。考教義則綱

領俱喪，逐名相則得失互彰。必委而攻之，則

過成繁費。苟縱而不舉，則人惑多岐。至於大

義有妨，或復異計難革；但隨文略指，使理有

所歸；逐事爭鋒，甚非今意。