四分律行事鈔資持記

興並施大眾，有問其故。興曰：余無他術，因

見《付法藏傳》及《阿含經》鐘聲功德，敬遵此轍

苦力行之；每至冬登樓，寒風切肉；僧給皮袖，

余自勵意露手捉之，掌中凝血，不以為辭；又

始願諸賢聖同入道場，次願諸惡趣俱時離苦

等，眾伏其言。貞觀六年季春卒。此即祖

師目覩，故著之為傳。今時新學，忽為小事，多不

存誠；請詳上諸文，冀因斯一悟；或次掌維那，

準上威儀，仍須重誓；則拔苦與樂，成大行也。

斥濫中，初二句引濫斥妄。彼謂比丘使人打

鐘，須云知鐘，是為淨語；若直云打鐘，名不淨

語。諸下二句，約教顯非。文舉經論，言略於律。

打如前引四五十律，擊如《阿含》，檛出《智論》。知

下，以理難破。前明打鐘，能教所教，俱通道俗；

然知淨語，能不通俗，所不通道；事非相例，故

用難之。知淨不通俗者，能教局道也；鐘則不

爾，通彼俗士，使人打故。及自為者，所教局俗

也；鐘亦不爾，通彼比丘，受教自打故。早下，勸

勉。疏云：知鐘之言，雖非巨害，然是知法者之

大忌。第二辨來處。總標通局，分

科云分齊者何耶？答：通謂體同，局謂相別。同

則略分，別須委示。從局標名，故言分齊。下科

用人，例亦同此。問：通局何相？答：一處，二人。言

處者，作法自然二界是通；作法有三，自然分

六，則為局也。人中，別人及僧二位為通；別有

三階，僧分四種，故為局也。語冠首題，一篇綱

要；略知條目，始可尋文。標示中。制意開緣，下

篇既顯，不可兩繁；故指如後。以類相從，此之

謂矣。作法三者，場及大小。然有場四集，雖兼