四分律行事鈔資持記

體故，即為受戒四句所妨，遂曲釋云：彼不知

得戒，謂在數外。此下一句直破。何下，雙難。上

約不知難乖宗，下文約知難乖法。五十祇中，

和尚在外；《四分》限定中國十人。《十誦》一人。而

言加者，本宗無義，直準彼文增成今數，共二

十三人。釋中，初科，初通示。謂前列二十三

種，並由形濫同法須簡。古謂白衣即本具戒，

緣須俗服之者，故特點之。十下，牒釋，初正釋。

《業疏》云：此與邊等，何異重來；前十三難，有過

障戒；此好白衣，五八十具雖並心淨，不妨加

法；參差不成，仍本名故。亦下，反古義，初示所

以。疏云：今不同之，不以威儀定僧體狀；內具

戒見，財法應僧；外虧道相，為緣亦得。即知下，

因示行事。三舉中。比丘犯罪，拒云不見，或不

肯懺，或說婬欲不障道，名惡邪不捨。此三並

白四法舉棄眾外，如物無用，故名三舉。下句

指廣，尋之自見。滅擯者。上三暫棄，後解還足。

此即永棄，不復本淨。應擯者。應猶當也；罪合

當擯，而未擯故。初約加法未成釋。波羅夷說，

即目初篇。由未加擯，無可名召；且以初篇犯

法攝之，故云入也。若下，次約二三人知

而未舉釋。或下，三約一人獨知不舉釋。並下，

結示。《業疏》更出為非公顯，無力遮治，亦名應

擯。所言知者，謂三根不濫也。所以必約知者，

欲顯此門不足之義；無一人知，即成足故。第

三例，顯相中，初句示數。即二十三人。據下，釋

所以，上明不言成足。若下，示縱言亦成。言本

取知，眾既不知，同不言故；如在屏說，或他處

說等。準律中。上二如前。文云者，即七滅中自