四分律行事鈔資持記

還歸四種；人法事處，單複配之。又前五不具，

定不成受。第六有闕，容多諍論；若準祖意，例

亦不成，如後委辨。又準《羯磨》，復加一種，謂佛

法時中。《毘曇論》云：若至法滅，一切結界受戒，

皆失沒故。第三緣者。上並旁助，此正因本。必

須開悟，方堪進受。若論發乞，合是兩緣；心口

雖殊，希求義一，故合之耳。文下，引示。律中佛

言教乞戒而不乞，不得受具足。又云：時有強

與授戒，後便逃走還家，佛言不得強授人具

足戒，即無心也。四心境者。無別緣相，即合二

三相對以論，計有四句。標即俱如，是今正取；

俱非，易解；止明二互。初句，先引律緣，眠醉狂

三，皆因受已後覺返道，佛並制斷；心俱無記，

正缺戒因；無心同上。若準《多論》，通列四心，善

惡無記及以無心；文收二種，善惡準之。復下，

次句；文中略引人法二非，事處亦爾。薩下，引

證。文但明心，義必兼境。重心者即上相應。輕

心者即眠醉等。教無教者，即是成宗作與無

作，會釋名義，委在中卷。五中。通括前後具緣

正加，一一無違，方成究竟。初約正受釋。言始

從者，總攝八緣；終至者，正納法體，共為九法。

下列十緣，除初及三，但取八種，如下明之。言

往來者，行事出入施造之相。界下，二約具緣

釋。略舉心境以明成否。引證中。上列諸緣，皆

依律本。此但通證立緣簡辨非無所據，至論

列相，不必全同。初《母論》中。總束五緣，不過人

法，略證所對三四五也。次引《多論》。唯明邊難，

略證能受第三一緣。然其邊罪，律據具戒；論

通白衣，故約三戒次第明相。初列三受。隨下，