四分律行事鈔資持記

指分齊。餘下，指例。應下，誡審悉。非唯唱者，理

須合界通知。不下，遮濫。今時行事，潛錄界相，

遣他令誦，曾不案行。同住之僧，莫知其處。徒

相勞擾，法定不成。下云結界如法者少，斯言

不虛。五問中。標等三相，結界宗要；一事有迷，眾

緣徒設，故須明委。答中，先示三種。標即物者，

即次科所引《四分》、《善見》等。相即標畔者，內外

兩相，皆依其畔。體之表者，謂方圓曲直，即下

界形也。疏云：標即唱者之所據，相即羯磨之

所牒，體即作法之依地。斯文益顯。或下，示離

合，初二句簡標體。標即體者，據外唱也。標異

體者，約內唱也。次一句簡體相。一向不異。臨

下，誡早辨。第六問。律無明斷，世有濫行，故此

釋之。答中，初以義決。文出說戒，既制相接，驗

不開重。彼云時諸比丘二界相接，佛言不應

爾，當作標式；彼二界共相錯涉，佛言不應爾，

應留中間。今鈔合之耳。若下，引例決。即〈藥法〉

中開淨地文。彼云：諸比丘不知何處是淨地，

白佛，佛言若疑先有淨地，解已然後結，如篇

末備引。故下，通結二文。昔人有作《行事策》者，

云凡欲結界，恐往世曾結，必須先解；後世相

承，名解妨疑；不問空有水陸曾結不結，例皆

先解；弊風罔世，三百餘年；雖英敏間生，曾無

一悟，況執迷鼓論于今尚然；有據此文，故須

略釋；直引明據，餘廣如別。今言疑者，略有二

種：一疑先結如非，二疑標相分齊。初中，如〈受

戒篇〉云：羯磨所託，必依法界；若作不成，後法

不就；故須深明界相，善達是非；訪問元結是

誰，審知無濫，方可依準；不然，解已更結，《戒壇