四分律行事鈔資持記

法中，見聞俱離成失，今亦同之。如下，指略。古

有異說，故指如彼，其文已亡。《業疏》云：今解皆

望同坐展轉，不約作羯磨者；如轉輪說戒，八

萬自恣，何由普聞；但取相連，即非別眾等。別

住中，初出古解。既同一界，豈名別住！故不用

之。今解中，初二句立義。非下，遮疑。以下，釋疑。

戒場中。前釋別住，既約異界；自攝戒場，不當

重列，故對前科假疑以釋。初敘疑。此下，決疑。

二界即別住及戒場。同在自然者，場雖法地，

然在自然之外。故《業疏》云：場雖大界所圍，兩

不相接，中留空地，即異界也。《十誦》，初四人中，

初明不足所以。本無心者，《業疏》兩分；上三由

入無記，不緣善惡；入定善人，別有靜慮故。《十

誦》下，引證。即六群為緣。佛言下，文略；彼因立

制，聽羯磨者，當一心莫餘覺餘思惟，專心敬

重心心同憶等。準下義決有二，初決在眾數

過。謂四位之外。縱下，次決不集非別。以乖僧用

故。餘下，指略。即十緣第六簡眾中。次三人中，

初示所以。耳舌兩根，證法為要故。大下，引法

釋成。二能即上說聽。盲具二能，所以成足；乖

別之相，容他檢故。準下，引論以決。亦取辨了

羯磨者耳。後三人，初出所以。若下引示差別，

初示上下二品並不須法。常憶即下品。不憶

即上品。言憶不憶者，且約說恣常行法也。若

互下，明中品須法。白二遙加，解方入數，故云

縱使等。痛下，例同餘二，皆分三品。以三相雖

殊，同顛狂類故也。《四分》名痛惱，即前病壞心

人。文中不釋樹上比丘。彼律云：比丘在高上