四分律行事鈔資持記

之。又下，三引證。舊記云，指首師《律疏》。本非為

夏，乃顯別有所為；文雖不示，義應同上。古下，

四引難。古人云者，已為前代古德難破，今引

用之，疏中標云有人言是也。前引律云安居

竟應解界應自恣，二文不異，故引相並。然律

通三日自恣，十四十五未竟皆成；及中後人

隨前自恣，住待日滿；用此相並，明知解結非

破夏矣。文兼等者，不竟解結若云破，不竟自

恣亦應破；自恣既不破，解結云何破！上句示

文同，下句明義合；破則齊破，成則俱成，不可

偏故。疏又難云：如在攝衣界中，護衣緣故須

解，亦應失本所依，即日明離；然未經宿，不說

離衣；夏亦同此，何得即破。今

解中，初二句判定。但下，明前後寬狹，初生起。

若下，示相為二；初明依界前狹後寬。《僧祇》：避

難界，縱廣三由旬。問：先廣後狹，為依何處？答：

準下自然，亦應依本。從狹彌勝。若下，二明依

藍。疏中，又有師云：自然中安居已，結界受日，

失本自然，亦破夏也。難云：本依自然，結夏尚

成；今結作法，牢強於本，何得云破！以不離界

故。此不標古，直伸今意。初明後狹。若下，明後

寬。二緣即有難無難也。受日，敘意

中；初敘開。必下，明制。妄下，顯過。西土施物，多

依夏數；北地亦然，故多此過。可下，生起。標

分中，初列三法。下分三科，通論上三，故云總

分也。初科。標云三種者，即上三法開別合眾；

或是七日半月一月三位，則合別離眾也。對

人中。引《十誦》二問，明所依處及所對人，制行

受日不離當界。須從五眾，各局為言；比丘通