四分律行事鈔資持記

輕重，聖意可知；然現翻四律，互有乖違重輕

不定；今之學者，依何為準？此門所立，其意在

茲。敘古中，初科。佛滅千年，至後漢明帝時，騰

蘭初至；人雖剃染，未有歸戒。跨及曹魏，將二

百年；曇摩柯羅依《四分羯磨》，立十人

受戒；為始出《僧祇戒本》，令眾誦習。至姚秦

時，十誦廣律初翻，人即依用。其次《四分》、《僧

祇》、《五分》三部廣文，並傳此地；人謂《僧祇》與先

戒本文理相合，乃捨《十誦》多演《僧祇》。唯

《四分》、《五分》，曾未弘通。至于元魏法聰律師，方

悟前非；於即罷講《僧祇》，首傳《四分》；然以人情

執舊，多未伏從。及乎隋朝智首律師作《五部

區分鈔》，往往未能盡理，尚有紛紜；故今鈔中

特須提示。歷年既久，執諍仍繁；不能備陳，故

但通斥云諸師等。東流者，標其所至；或云西

來，言其所從。幾字平呼，近也。自漢至唐撰鈔

之時，凡五百五十九年，故云近耳。

穿鑿者，學無師稟，肆意攻求，不從正理，故以

比焉。推所由中，上句

明迷教，下句示迷行。宗旨謂假實不同，本趣

即色非色別。勸學中，初句勸久學。學師謂稟

學於師。次句勸憑正教。何下，明離過。二句語

別義同，但上約破斥，下取輕誚。淪猶墮也，嗤

即是笑。正判中，初文上二句即曉其本趣。體

下謂識其宗旨。《業疏》云：如戒一受，願行須同。

焉有受依假宗，隨行實教！神州一統，約受並

誦《四分》之文；及論隨行，皆依《有部》行學；非唯

體相乖各，亦乃緩急隨情等。更

示中。據上所明，於理已顯。所以重示者。一恐