四分律行事鈔資持記

為便，詳之。一人告者，恐妨僧故。若有下，明發

露。依次說者，接前止處也。準此，不明再和；以

陳淨入坐，和相已彰。今時有行略和，未見所

出。次科中。多等須重說者，謂制主從客。若少

不須，或出界說，或往他寺，謂制客從主。此約

說竟為言，未竟隨來，告淨同聽，不勞再說。如法治，吉羅異名也。三中。對犯不說，

此制戒師也。或令悔露，或加治擯，事在臨機。

如比丘犯盜，佛不為說。然佛初自說，眾唯純

淨；必有妄隱，五百金剛杵碎其頭；後付弟子，

則通淨穢；故知必約三根無濫，不可對說也。

即下，會同律論。四中。總前各列者，如云某寺

某寺尼眾和合僧差某尼某尼。後總結者，半

月半月已下詞也。五中。比近人，謂隣高座者。

令字去呼，謂言教也。準此，先須定囑一人。不

下，遮非。今多此過，不得不慎。六中，初文。說戒

本制，竟無能者，方誦經法。疏云：所以次者，戒

制附相，切要易持；經授心識，託虛難攝；故隨

時制，輕重不倫，各其致也。文中三位，初誦經

法。語通無在，然須軌範行門，誡勒切要之者，

頗符今用，故云餘教誡等。今藏中略教誡經，

亦可依誦。若全下，次令說偈。此即迦葉佛略教。注

指阿含解者。下卷引云：上句戒具足清白之

行，次句心意清淨，第三句除邪顛倒，末句去

愚惑想。若不下，後略誡勅。詳此律意，未必愚

暗而至於此。欲明住持之本，攝僧之要，必不

可廢，故曲示之。次科，初顯示深益。佛囑累者，

即上制法。而下，斥世不行，初指非。染下，彰失。