四分律行事鈔資持記

慢故；布草坐者，恐有損故；斯為明證，豈復疑

乎！然今

行事，多從妄習；隨用少草，繫以繒綵；五色間

鬪，事同兒戲。又令管句之僧，或復淨人；分頭

俵散，平身拋擲。及至唱告，手擎頂戴；依古謬

傳，誦吉祥偈；然後揭起坐具，投之於下。身不

離座，復不敷草；違背正教，恣任妄情。況自矜

誇，我能講說；至於行事，還逐訛風；臨此明文，

信同夢海。況氷情固執，見善不遷；畢身長負

於無知，來報更增於愚塞。知非改過，其唯智

人乎！對說中，初引聖儀，誡令倣上。大聖尚爾，

下凡不稟，其可得乎！疏具引云：佛坐草座，告

諸比丘：汝各坐草座。默久，告諸比丘：我欲受

歲，我無過咎於眾人乎？又不犯身口意乎？如

是至三，舍利弗言：無三業過，所以然者，不度

者度，作眼目醫王，大千界尊，何有過也！指《新

歲經》者，彼云：時三千大千世界，六反震動；一

萬比丘得道跡，八千比丘得羅漢；空中八萬

四千諸天，皆發無上正真道意等。正自恣法四

科，初中。二五德來，一跪一立者，明非雙頭一

時說也。今多竝跪，深乖法律；縱前後說，外儀

相濫，不能顯別，亦非法也。次科，上座法中，初

修敬者。律因六群反抄衣，衣纏頸裹頭，通肩

披衣，著革屣；地上坐，床上坐自恣；佛因制具

儀。律列四禮，文略脫屣；偏袒一法，此土不宜。

僧隨上座者，律因上座具儀自恣，餘人猶故

在座，佛又制之；此亦據五德來時，非謂大眾

齊跪；《十誦》捉足者，投身仆地，舒手執足，示敬

之極；彼又云：若是下座，不得執足，乖儀式也。