四分律行事鈔資持記

所，如對眾問難捨墮受懺；能秉之人，即所量

故。第四相乖，如四儀差互等。上四別示，下句

總括。通下，指廣。言七種者，總收眾別也。疏

云：對心念法，立一人僧；對於對首，立眾多人

僧；對於眾法，立四人僧。又云：莫不弘秉，通

號僧焉。下指《義鈔》文逸。《業疏》總

義中廣明體相，非可卒示；須學方知；即下〈羯

磨篇〉，亦明七位；法事如非，尋之可領。別列中。

別位易解，略而不明。此篇集僧，且據大眾。初

四人者。疏云：僧雖有四，體相分二。初一為體，

非四不名為僧。後隨事分，故有三別。文中且

舉說結；其實百三十四法中，除上五種，餘並

四人作之。五人中，初示本宗。邊受二法，教授

白召，戒師對問，自恣白和，唯此三白，是五人

用。若約僧體，四人能辦；但由事緣相假，非五

不成；故四外加一，為五人僧；邊受白四，還四

人攝。若下，次取他部。本宗受懺，亦止四人；今

依《祇律》加入五中。彼云：五眾羯磨者，自恣邊

受一切尼薩耆是也。十人者。疏云：中國僧多，

前受生慢，故倍前五為十人僧。二十人者。二

篇隣重，犯悔情浮，故倍中受，為二十人僧。準

疏問曰：受開邊五，例準出罪亦應開十？答：受

是生善，開之有益；出罪滅惡，開則增過；餘廣

如彼。體用中，初句通括四位。若下，別示僧體，

初明體通。今下，明用別。上即依律略示僧體，

律本但有約數明體，謂一人、眾多人、四人也。

若取假用，乃準《成論》。詳今文意，雖非正辦，四

人實辦，非體而何！則顯古記指前標宗為僧

體者誤矣。簡淨穢中，初文。自行取淨，唯約自