四分律行事鈔資持記

若作斯通，始終無妨。問：前四後七，有何別耶？答：據律則別，

疏決無殊；不妨同歸少分不足，得為一例。問：

四門同別，可得聞乎？答：初二兩門一向不足，

第三相翻名足，第四或足不足。又初後具戒。

中二多別，尼等四人，有而非類；邊等十三全

無，舉滅皆有，全壞以分。問：三例不足，為總幾

人？答：初例三十一，次門二十三，第四十一。共

六十五。準下別眾，學悔不足；《業疏》更加背說

戒坐，共為二人，不係前例。別眾法附，標列中。

注釋，前二句示相。上句明異界非別，下句言

通三業四儀。後二句結名，可知。然別通能所。

就能別中，下至一人；眾法心念，亦制盡集。若

論所別，並通多少。問：此與別食何異？答：食中

能別局四，三人無過。所別同上。又食有九緣

可開，法無方便得別。食則犯提，制重業輕；法

唯犯吉，制輕業重。若一界之內，兩眾各秉，則

是破僧，犯中品蘭。問：別眾之名，為能為所？答：

制過在能，從能立號。《戒疏》云：若取語便，應云

眾別。可以決之。問：何名為別？答：別是異義。一

三業異，二四儀異，三向背異。並如下明。三業中，初科，文出〈瞻波犍度〉。應來者，謂

應羯磨人；簡前體淨緣差中瘂聾狂亂重病

癡鈍等，及體境俱非一門之人，皆不應來故。

二應與欲者，有如法緣，簡非緣者不合與故。

三得呵者，謂具德知法；簡不合訶者，如四羯

磨等。問：不與欲人，口亦不集，何不列者？答：身

既不集，理無訶故。若爾，初人身亦不集？答：彼

無欲緣，身合當集；容有口訶，故同不集。此則