四分律行事鈔資持記

不應等語別別結之；今此總括，故云一切等。

明得不中，初示四種總結之詞。彼文遮難，四

結並同，唯以應驅不驅簡異。下文等者，如云

若不稱和尚名，不稱受者名，不稱僧名，不名

受具足；諸遮之下，皆有此語，餘三即是前科

總括文也。是下，正簡。是中者，即指彼律辨遮

中。初示兩結。彼律凡應法者，則名受具；如波

離問佛，一和尚、一戒師、一眾，得並受不？佛言：

如是二三人，亦得並受，是名受具足，餘皆例

爾。若是遮者，則云不名受具足，若與出家者

越毘尼；此語通含，故云何妨等。如下，引示有

二，初明通得不得。又下，示一向不得。初中。瘂

等者，等取盲聾，彼云盲者眼一切不見；若

見掌中文，雀目，得與出家；聾者不聞一切

聲，若聞高聲得出家；鞭瘢凸凹，治與皮

不異，得出家，彼律瘂中不示輕相；必取似能

言者，例上盲聾，重輕兩別。清淨共住者，即指

得與出家之語。上明通得。文云下，示不得。次

一向不得中。遣書下，彼有遣印手字；今此合

之，謂寄書受也。舉手作相者，無言求乞也；彼

無舉手字，今加以助之。不現前者，身不至僧。

如是等者，彼云：不問，前人不欲，非法不

和合，眾不成就，白不成就，羯磨不成就；若一

一不成就，不名受具足。前下，覆點重者。盲聾

等亦同。《十誦》、《伽論》。重輕得不，同上《僧祇》。衣鉢

中，《四分》。因無衣鉢者受具已，諸比丘語令入

村乞食；彼言我無衣鉢，因制。又有借他衣鉢

受戒已，其主還取；裸形羞慚，故制不得，若欲

與衣者，當令乞與，不與者當與價直。下引《五分》，轉證借者。既令主捨，成己物