四分律行事鈔資持記

略，理須兼末；即下云：云何得知佛法久住等。

下句約法明用。以同遵故，清淨和合，餘法可

行，下云攝僧根本之教是也。次科，初四句先示

情見。滿，猶厭也。希作者，如結界受懺等，數為

即半月常行。比下，正斥，初二句斥慢易。良下，

推所以。日染者，常所習故；屢聞者，一月兩說，故

屢數也。以此下，結歎。情即妄緣，逐物流變；愛

此惡彼，貴希賤數。寄此一事，足見凡情，故云

可知。彼時尚爾，豈況於今！僧寺雖多，行之彌

寡。縱有行處，事不獲已。豈非宿業，生值斯時，

念道之流，願須珍敬。三中，初敘古，二顯今。初

中，先列諸本。齊即南齊蕭子良，生封竟陵王，

死諡文宣王。在家布薩者，或五戒八戒，或云

菩薩戒；其文已亡，不可尋矣。普照，

《指歸》云：遍尋傳記，詢訪名公，未知何代人。道

安者，晉高僧，製僧尼軌範，為三例：一行香定

座上經上講之法，二常日六時行道飲食唱

時法，三布薩差使悔過等法，天下寺舍皆準

行之；廣敘德業，備如《梁傳》。但下，評量得失；上

二句示古差殊，下二句顯今縱奪。意解，即所

見也。心相，謂處事也。顯今中。云經意者，語通

三藏，皆得名經；下引諸部律文大小經論等。

所聞謂世中相傳。重謂對

前諸本。撰次即目綴文。生起中，初嗟時示意；

故下，指前標後。敦遇，有本作敦勵。先引勸勉，

即前云凡情易滿等。引諸文中，《善見》。上二句

比丘問佛，下句即佛答詞。《伽論》，初明斷惡。上

云諸惡，通指十業；下諸煩惱，不出二惑。受字

寫誤，論作有愛，即示惑體。證下，次明生善。白