四分律行事鈔資持記

釋序文釋序文

初段，歎戒中，初二句標歎。為下，釋成又二。上

二句舉喻彰德；依下四句，對餘藏顯勝。戒德

即所歎之法，難思乃能歎之詞。戒有四義，法、

體、行、相，今從總相，唯歎戒法。所以不云難議

者，以心思切近，口議疎遠；思之既難，必非可

議。或可句局，理必兼之。冠下一句，顯上難思

之義；既超象外，無物可比，故非凡小心力所

及。冠字去呼，謂束戴也；冠為首飾，取高出之

義。象謂世間諸所有物。問：軌導舟航，豈非象

耶？答：經律歎戒，舉象雖多，但得少義，未可全

同。此中略舉二物少喻戒功。軌導即車轍，明

其發趣也；舟航，取其運載也。又標宗云是汝

大師，以能軌物也；或如人足，能有所至也。或

云大地，生成住持也。道品樓柱，聖道所依也。

禪定城郭，定慧所憑也。乃至如池如鏡如纓

絡如頭如器。又《智論》中如重寶如命如鳥翅

如船等，尋之可知。又〈篇聚〉中先明戒護，具列

八喻：如王子、如月光、如如意珠、如王一子、如

人一目、如貧資糧、如王好國、如病良藥。又《戒

本》序：如海無涯、如寶無厭。《僧祇戒本》：如猿猴

鎖、如馬轡勒。廣在經律，不復繁引。良以戒德

高廣，故非一物可喻；遍舉諸象，各得一端，不

能全似，故云冠超也。五乘者，人、天、聲聞、辟支、

及佛，能乘人也。五戒、十善、諦、緣、六度，所乘法

也。乘此法者，必由奉戒，故以戒法通為軌導

也。常途如此。今別解云：如《戒本》中：欲得生天

上，若生人中者，常當護戒足，豈唯五戒十善

耶！然戒有四位，五、八、十、具。若約鈍根，通為世