四分律行事鈔資持記

云：下眾無知，多生慢習；制令耳目不屬，則

重法尊人，生其欽仰；準知簡出，意令尊重；

且如大尼亦遣，豈慮障戒耶。問：私習秉唱，

未具忽聞，及未受前曾披經律；因讀羯磨，

了知言義，成障戒不？答：準前後文，並論僧中

正作，詐竊成障，安有讀文而成障戒？如前

《善見》，偷僧和合；屏唱私讀，僧和安在？以義

斟酌，定非成障；前云此非羯磨，不犯賊住。意

如上解，不可專執。年不滿中，《伽論》。經布薩者，謂知而

故為，然亦須準聞解以判。次《四分》中。以年不

滿，及法不成，疑惱他人，即制提罪。今引不犯

開語中文。受者二字，綴上讀之。文舉二事。不

滿可解。言作法者，謂作白羯磨不成，非法別

眾也。有知等者，謂知實不滿，及非法；恐後疑

悔，受利養禮敬；語彼令知，還本處受戒。故引

此反明本受不得，輒受禮利，則為賊住，同《伽

論》也。尼捨戒來，不偷形法，據非賊住。但由佛

制尼無再受，故違捨之；望前在道，即同盜法，

故名賊住。與前雖異，約過顯同。四破內外者。

律因裸形外道與舍利弗論義，便謂沙門釋

子智慧聰明；後見跋難陀，即從出家；問跋難

陀義而不能答，彼即休道；比丘白佛，佛言：自

今已去，聽與外道四月共住，白二羯磨；先與

剃髮受十戒，後作羯磨。後又有

一外道纔四月試，即得正信；佛令便與受具，

前裸形聞已，復來出家；佛言：此壞內外道者，

於我法中，無所長益，從此制斷。所言破者，邪

正兩見俱壞故；《疏》云：正取破內，兼實破外是