四分律行事鈔資持記

戒，大約有三：一者住法，二者自利利他，三者

生善滅惡。用此三意尋之可知。《僧祇》五意。初

二即住法。建立即現在。久住通未來。三五是

自益。四是益他。篤，厚也。《四分》中，初引持戒五

德。上三屬自，第四即他。又一三是生善，二四

即滅惡，第五可知。勝諸怨者，即四魔怨，五陰、

煩惱、死及天也。又下，引制戒十利。如來隨結

一戒，皆云有十種利，今舉初利。二令僧歡喜；

三令僧安樂；四未信令信；五已信

令增長；六難調者令調順；七慚愧者得安樂；

八斷現在有漏；九斷未來有漏；

十令正法久住。《十誦》。彼明波離別申三

問，初問過去佛法，次問未來，三問今佛，竝問

幾時住世。佛一一別答如文。但今總示，故云

乃至等。《了論》解中，初定名。有下，顯益。二中。言

清淨者，離染濁故。言正直者，離邪諂故。四中。

始從在家，次第引至五種住處。乃至者，略天住

、梵住、聖住、無餘涅槃。五中，初約

三乘第論其勝。若下，明凡夫中勝。自非負識

高達之士，不肖下流，豈能奉律耶！文中其中

此事，皆指毘尼。《婆論》。三藏對論以彰律勝。二

中，一切佛弟子者，通該七眾。一切眾生，且指三

善道。第四纓絡，即喻住持。《善見》五法，言相交涉。

初遵稟教法，二淨僧成眾，三傳受不絕，四行

業清淨，五住持久永。所以唯據五人者，能辦

受戒等眾法故。所以約五千年者，論問千年

已，佛法為都滅耶？答：不都滅。於千年中得三

達智；復千年中，得愛盡羅漢，無三達智；復

千年中，得阿那含；復千年中，得斯陀含；復千