四分律行事鈔資持記

同然。以此下，明納體，初二句躡上冥會。於下，

明法隨心起。法是無情，由心緣故，還即隨心；

故三羯磨時，初動於境，次集於空，後入於心；

法依心故，名為法體。領下，示體所在。若據當

分，體是非心；不顯所依，體與心異。今言在心，

乃取圓意，即指藏識為所依處。此之二句，正

示無作；昔人反云此是作體，安有心中但領

作耶！問：若是無作，即是所發，何以前文指如

通論？答：此中但言領納在心，不明所納是色

非色。故指如彼，〈釋相〉廣明。問：前云正顯能領

心相，豈非作戒？答：此謂以作顯無作耳。問：何

不直示無作，而明心相者？答：能領之心，發體

正要。獨茲曲示，餘竝無文。若乃考得法之元

由，決所受之成否；苟迷此旨，餘復何言。或無

記妄緣，或泛爾餘善；一生罔象，畢世遲疑；無

戒滿洲，聖言有旨。故茲提示，義不徒然。戒行

中三，初躡前科。必下，示行相。方便有二，即教

行也。教謂律藏，必依師學；行謂對治，唯在己

修；由本興心，稟教期行以為受體；今還如體

而學而修。文明檢察，似偏約行；然離過對治，

非學不立；廣修之語，理必兼含。檢察即心，心

即行體；準疏具三，能憶、能持、能防；一心三用，

無非順受，方成隨行，此謂能察；身口威儀即

所察。此二句，須明成就二持，遠離兩犯。而云

身口，且據麁非；約準今宗，義通三業。上云檢

察，正示修行；下云慕聖，明其標志。克，猶定也。

崇，重也。前聖，通目三乘已成道者。持下，結示

名義。持心即行。後起順前，示隨行義。下引經

證。文如前引，但易具足為清淨耳；具足無缺，