四分律行事鈔資持記

云：至二三人所共作法，成賊住難，決云：此約

眾法對首為言。又得受布薩錢，決云準須付

他。《四分》夏中和諍開直去，不須受日；決云約

緣而受，不傷大理等。如是尋之。論言者，古記

云，即是《善見》，尋文未獲，此所謂不以文害意

也。三義具文闕。如有難移夏，準《摩夷》不破安

居；遇緣出界忘不受日，引《五百問》憶即悔者

得；又《四分》不明重受日法，引《五百》、《明了》二文

決之。據義雖當，恐謂師心，故云息謗也。問：如

上所引，非無相濫，更請分之？答：無文引事相

比，名為例決；又復無例，號為理決；以意定文

曰義決通；引文成事曰文決通。問：義之與理，

如何分別？答：通而為言，理義不別。下義決云，

以理為正；別而為語，非不如上。問：上則單配，

有相兼否？答：理決一種，定無相兼；餘三相兼，

略舉一二。初明例得兼理。不兼文義，以無文

義方成例故。如依閏安居，以雨衣為例；仍云

夏是制教，理宜通護。二義決中，三句。自有義

決兼於例者。如《四分》邊罪等二十二人，今師

定自言不足數義云：體既非僧，若僧同知，故

不足數；必不知者成足。又引不持戒和尚四

句為例等。自有義決亦兼文者。如《四分》盜畜

犯重，決云此望鼠心未定從人判罪；仍引《十

誦》、《多論》等文盜畜物犯吉。復有兼文例二種

者。如律令夏竟解界，決云此為諸界同受德

衣，仍云文如《十誦》，又引安居未竟自恣不破

夏為例。三文決通中亦三句。自有文兼例者。

如移夏不破，引《摩夷》文；又引《十誦》、《僧祇》二處

受衣為例。亦有文兼義者。《四分》但云尼開受