四分律行事鈔資持記

教故罰。其兩犯中，則通三性。不善無記，一向

名罰。善性犯者，亦兼有福，如知事互用、慈心

歎死、塔上拔草、治生造像、穢食供僧、掘地壞

生塗治塔廟之類；根本罪外，例加二罪。今下，

明結罪。科即判也。與教相應者，教即通指止

作持犯；行與教合，無非結犯故。虛謂可學，實

即不可學。故〈持犯篇〉約二教四行可不可學，

歷位辨罪有無多少是也。此下，雙結。別持犯

中，此約六聚根本果罪，具上三義，故云別也。

初四句示犯相。正罪即目果頭，治罰義兼懺

悔；由有犯者，拒必加治，順即開懺；並須考實，

不容濫故。《四分》果成因沒，故云必令等。使下，

二明能斷，初句勘心。心容疑想，罪即差降。實

情之語，通犯不犯。次句明合教。教無非橫，故

云理教。則下二句，獎其能斷。既非妄判，不乖

真教；同彼嘉苗，不雜穢草，故非蕪濫。此下，雙

結。而前不明持者，翻犯顯持，易故不出。今明

其相，如婬觀不淨、殺起慈悲、怨逼無樂、毀呰

慈救等，如是知之。

第七門約機明教，標舉中。若約人稟教，則道

通俗局；若約教被人，則化通行局。今從後義，

故云立教通局。教體中，初科，上二句示所判

之繁。顯理教者，通目聖典，如上所明。有多途

者，大小兩乘，各分三藏三學等故。下二句標

能判從要。如《戒疏》中，或約三輪、或約化行、或

約化制、或約制聽，彼取三輪，今用化行；隨時

用與，未須和會。但在古猶局，於今乃通；名同

理異，對疏可見。言情求者，顯義判故。言分二

者，一代時教，總歸化行；開其信解，用舍任緣，