四分律行事鈔資持記

受法依限，前二有期故開隨受；既用法盡，和

滅難期，知用何法往彼和也；理須破夏，是所

開故。重下，斥彼所據，令須依理。《五百問》中。文

理甚明。疏云：此卑摩羅叉口決，其人翻《十誦》

者，既有此通，義無疑矣。《了論》得

受者，謂得開重也。疏解中，《業疏》引云：雖請七

日，事竟不還，破安居得小罪。若事未了，極得六

夜，第七日還，至八日更請七日；若

後仍不了，更請七日等。此下，指人為證。真諦

即西印土優禪國人，梁陳二朝至此，廣有翻

經。寧下，責其局執。一隅者無通變也。壅，塞也。

佛化本通，固執乃塞。親聞中。大唐之世，玄奘西

歸，那提同至。勅詔祖師同預翻譯，因得備聞；

中國之法，足為明據。故引示之。下文指廣，如

上略引，餘更如彼。長短中。三位極限為長，一

日八日十六日為短，中間長短可知。文中唯

明七日短緣，長易知故。半月一月，例準同之。

律下，引文示。立下，申所以。若下，釋疑。但約緣

長，不必路遠。僧尼中，初文。僧法可知，尼中不

同，故須簡別。《四分》、《僧祇》明文可了。不云多者，

不明餘二也。次科，初出濫行。《四分》下，判非法。

三中。文敘二義。別緣者，簡非眾故。必有長緣，

事須前往，或容返界重受七日；或比難緣，義

通直去。事訖中。疏引古計云：事訖不來，夏亦

不失，以法在故。今師不同，如文所示。初示所

以。施猶用也。問：事訖即謝，返界路遙，中途經

宿；無法隨身，應須失夏？答：法託緣生，緣謝法

失；本期還來，未及本處，事猶未息，故非失夏。

問：事訖法亡，或緣未竟，期限已滿，約何明失？