四分律行事鈔資持記

也。明俗打中，初引背請戒文。彼明居士作食

持入祇桓打犍槌；諸比丘問，答云請比丘食

耳。乃至下，出提舍中，初句出第二戒。彼因居

士請佛及二部僧；明日食至，晨朝敷座，遣使

白佛時到。及下，出第四戒。彼云諸女持食

入僧坊，打犍槌與僧分食等。中食下，未詳何

文。道打中，初文。出彼十六。佛在舍衛鹿母園

中，夏竟受歲，令阿難打之。此是下，即阿難語。

信鼓者，於事則告眾有期，在法則歸心無二。

鼓謂擊動發聲，名通鐘磬。《十誦》，緣起闕事有

八，四段明之。無人下，即闕作相；正是今用，下

並因引。又下，即闕作務。及下，是闕指授；彼作

苦酒中蟲，今言食者，改局從通。飲下，即闕理

眾。佛下，明立法。顯上作相，比丘為之。

下引他文釋名可了。通意中。律列八種，第三

打地作聲；今略為七，未詳何意。量影者，謂剋

時令集。八中，烟影是色，餘六是聲。又唱告是

情，餘並非情。亦下，示通。此明律不局道，意彰

通俗。上引諸文，證定能打，乃是暗破當時妄

執。《尼鈔》云：今時諸寺僧尼立制，不許沙彌白

衣打鐘，此迷教甚矣。梵號中。若諸律論，並作

犍槌，或作犍稚，如字而呼，乃是梵言訛轉，唯

獨《聲論》正其音耳。今須音槌為地。又《羯磨疏》

中直云揵地；未見稚字呼為地也；後世無知，

因茲一誤，至於鈔文前後，以及一宗祖教，凡

犍槌字並改為稚，直呼為地；請尋古本寫鈔，

及大藏經律考之，方知其謬。但以稚椎相濫，

容致妄改；今須依律論並作犍槌；至呼召時，

自從《聲論》。若準